লেখকঃ ধনেশ্বৰ ইংতি
পুৰণি কালত এদিন স্বৰ্গৰ দেৱতা হেম্ফু অৰ্নামে সংগীতৰ ঐশ্বৰীয় গুৰু কুৰু ৰংচিনা চাৰ্পোক নিজৰ দৰবাৰলৈ নিমন্ত্ৰণ কৰি সৰ্বোচ্চ সন্মান তথা সম্ভ্ৰম সহকাৰে অনুৰোধ কৰিছিলঃ “হে বিদ্বান কুৰু ৰংচিনা! মই- এতিয়ালৈ কাৰ্বি সমাজৰ এই দুৰ্দশা দেখি নিজেই আচৰিত হৈছোঁ কাৰণ, এতিয়ালৈকে কাৰ্বি সমাজত সংগীতৰ কোনো বৃক্ষ ৰোপণ কৰা হোৱা নাই। গতিকে মই আপোনালোকক অনুৰোধ কৰিছো যে আৰু অধিক পলম নকৰাকৈ পৃথিৱী মাতৃৰ ওচৰলৈ গৈ কাৰ্বি সমাজত ‘সংগীতৰ বৃক্ষ’ ৰোপণ কৰক।”
গীতটো এনেধৰণৰ -
“হাচেং পিৰথে থাভি-ই
ইলি কাৰ্বি আলংৰি
ছাবিন পু নাংগ্লাং মাটি
ছাবিন আলুন পু নাংফি
হাকৌ কাংদুক পুৰ্থিমি
ইতুম কাৰ্বি আলংৰি
আৱে লুন কান আতিৰি।”
অৰ্থঃ
সৃষ্টিৰ আৰম্ভণিতে পৃথিৱী মাতৃক কোমল যেন দেখা গৈছিল। সেই সমডয়ত কাৰ্বি লংৰিত ছাবিন নামৰ এজন মহান সাধুৰ জন্ম হৈছিল । কাৰ্বি সমাজত কেনেকৈ ছাবিনৰ অস্তিত্ব আহিল সেই কথা জনাটো অপৰিসীম আশ্চৰ্য্যৰ বিষয়। তাৰ আগতে কাৰ্বি প্ৰদেশত গীত-সংগীতৰ তেনে কোনো শিক্ষক নাছিল।
স্বৰ্গৰ ভগৱান হেম্ফু আৰ্ণামৰ ভাল উপদেশ অনুসৰি, কাৰ্বি লোকসংগীতৰ গুৰু কুৰু ৰাংছিনা ছাৰ্পোৱে ছিং মিৰ্জেং আৰু লং মিৰ্জেঙ ভাই ককাইৰ ৰূপত মানৱৰূপে এই পৃথিৱী মাতৃলৈ নামি অহাৰ সিদ্ধান্ত লৈছিল। এইদৰে ছিং মিৰ্জং আৰু লং মিৰ্জেং কাৰ্বি লোকসংগীতৰ ঐশ্বৰীয় গুৰু ৰাংছিনা ছাৰ্পোৰ শিষ্য হৈ পৰিল। সেই অনুসৰি ছিং মিৰ্জেং আৰু লং মিৰ্জেং ভাইৰ বেশত ৰাংছিনা ছাৰ্পো এই সুন্দৰী মাতৃ পৃথিৱীলৈ নামি আহিল। এনেদৰে ঐশ্বৰীয় গুৰু ৰাংছিনা ছাৰ্পোৱে মানুহৰ ৰূপ লৈ তাত ‘টেলেহ’ৰ লাংছ’ নামৰ সৰু নদীৰ পাৰত এটা সৰু জুপুৰি সাজি শেষত নিজৰ দুজন বিশ্বাসী শিষ্যৰ সৈতে তাত বসতি স্থাপন কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছিল। তেওঁলোকৰ এই ঠাইলৈ অহাৰ উদ্দেশ্য আছিল কাৰ্বি সমাজত কাৰ্বি লোকগীত আৰু সংগীত শিকোৱা আৰু প্ৰচাৰ কৰা। কাৰ্বি প্ৰদেশত কাৰ্বি লোকসংগীত কেনেকৈ সঠিকভাৱে গাই আৰু পৰিবেশন কৰিব লাগে সেই সম্পৰ্কে অজ্ঞান কাৰ্বি লোকসকলক শিক্ষিত কৰাৰ প্ৰয়োজন আছিল। সেই সময়ত কাৰ্বিসকলে সংগীতৰ বিষয়ে অজ্ঞাত আছিল, যাৰ ফলত কাৰ্বি লোকসংগীতক দৃশ্যগতভাৱে পৰিবেশন কৰাৰ ব্যৱস্থা কৰা হৈছিল। সংকেতৰ ব্যৱস্থাই সাধাৰণতে প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছিল কাৰ্বি লোকসংগীতৰ উপাদানসমূহ যিবোৰক কাৰ্বি সংগীত পৰম্পৰাৰ প্ৰেক্ষাপটত ইয়াৰ পৰিবেশনৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ বুলি গণ্য কৰা হৈছিল।
সময় অতিবাহিত হোৱাৰ লগে লগে টেলেহ’ৰ লাংছ’ (টেলেহ’ৰ নদী)ৰ পাৰত চিং মিৰ্জেং আৰু লং মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয়ৰ ৰূপত খবৰ ৰাংছিনা ছাৰ্পোৰ উপস্থিতিৰ খবৰটো বনজুইৰ দৰে বিয়পি পৰিল, আৰু অৱশেষত, বহুলোক কাৰ্বি লোকসংগীতৰ ঐশ্বৰীয় গুৰু ৰাংছিনা ছাৰ্পোৰ দৰ্শন পোৱাৰ উদ্দেশ্যে তালৈ আহিল। এইদৰে কাৰ্বি লোকসংগীতৰ ঐশ্বৰীয় গুৰু ৰাংছিনা ছাৰ্পোৱে টেলেহ’ৰ লাংছ’ নদীৰ সুন্দৰ পাৰত থকা নিজৰ স্বৰ্গীয় কুটীৰৰ পৰাই কাৰ্বি লোকসংগীতৰ প্ৰচাৰ আৰম্ভ কৰিছিল।
এনেদৰে বৃহৎ সংখ্যক কাৰ্বি লোক, পুৰুষ-মহিলা, টেলেহ’ৰ লাংছ’লৈ গৈ তাত ৰংচিনা চাৰ্পোৰ ঐশ্বৰিক সংগীত চাবলৈ আৰু শুনিবলৈ ধৰিলে। কালক্ৰমত অজ্ঞান কাৰ্বি লোকশিল্পীসকলে প্ৰতিদিনে ৰাংছিনা ছাৰ্পোৰ সুন্দৰ জুপুৰিটোত একত্ৰিত হ’বলৈ ধৰিলে আৰু এই খবৰ সমগ্ৰ কাৰ্বি প্ৰদেশতে বনজুইৰ দৰে দ্ৰুতগতিত বিয়পি পৰিল। এইদৰে ছিং মিৰ্জেং আৰু লং মিৰ্জেঙৰ বেশত ৰংচিনা চাৰ্পোৰ কাৰ্বি লোকসংগীতৰ ঐশ্বৰিক প্ৰচাৰৰ এই শুভবাৰ্তা টেলেহৰ লাংছ’ৰ সাধাৰণ মানুহৰ মাজত কাৰ্বি প্ৰদেশত অতি দ্ৰুতগতিত বিখ্যাত হৈ উঠিল। সেই সময়ত কাৰ্বিসকলে সুন্দৰ পৰিৱেশত কাৰ্বি লোকগীত আৰু লোকসংগীত উপভোগ কৰি অতিশয় আনন্দিত আৰু অতিশয় আহ্লাদিত হৈছিল। এইদৰে টেলেহ’ৰ লেংছ’ৰ সাধাৰণ মানুহেও নিজৰ মাজতে প্ৰেম আৰু মৰম সুদৃঢ় কৰিবলৈ ধৰিলে; বিশেষকৈ ৰাংছিনা ছাৰ্পোৰ পবিত্ৰ ওঁঠৰ পৰা ঐশ্বৰিক সংগীত শুনি পোৱা মানসিক সান্ত্বনাই তেওঁলোকক আনন্দত আত্মহাৰা কৰি তুলিছিল। ফলস্বৰূপে কাৰ্বি লোকসংগীতৰ পবিত্ৰ গুৰু ৰাংছিনা ছাৰ্পোৱে তেওঁৰ দুজন শিষ্য ছিং মিৰ্জেং আৰু লং মিৰ্জেঙক ভালদৰে শিক্ষিত কৰাত সফল হয়, যি পুৰণি কালত কাৰ্বি প্ৰদেশত সুপৰিচিত আৰু বিখ্যাত হৈ পৰিছিল আৰু কাৰ্বি লোকগীতৰ স্থপতি আছিল ।
গীতটো এনেধৰণৰ -
“অজা ৰাংচিনা লংকি
লাহিন কাৰ্বি আলংৰি
লোতুন আভে আতিৰি
বাই নে টাং চোজাক অংটি”
অৰ্থঃ অ’ মোৰ পূজনীয় ৰাংচিনা লংকি, কাৰ্বি প্ৰদেশৰ এই অংশত সংগীতৰ উৎপত্তি হোৱা নাই; এয়া মোৰ বাবে লাজ আৰু অপমানৰ কথা।
থেটুৱৈ ধৰা শীতকালৰ কথা, পৃথিৱী মাতৃৰ চুক-কোণৰ পৰা হিমচেচা বতাহ বলি আছিল। সেই শীতঋতুৱে এই পৃথিৱী মাতৃত মানুহ আৰু প্ৰকৃতি দুয়োকে মোহিত কৰিছিল। কিন্তু কাৰ্বি পুৰুষ-মহিলা উভয়েই জিৰণি নোলোৱাকৈ ঝুম খেতিৰ পৰা ধান চপোৱাত ব্যস্ত হৈ আছিল।
ঐশ্বৰিক গুৰু ৰাংছিনা ছাৰ্পোৰ পৰামৰ্শ অনুসৰি ছিং মিৰ্জেং আৰু লং মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয় কাৰ্বিসকলে কৰা ধান চপোৱা অনুষ্ঠানৰ সাক্ষী হ’বলৈ ৰুকাচেন ৰাজ্যলৈ গৈছিল, য’ত ধান চপোৱা অনুষ্ঠান চলি আছিল মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয়ে ধান চপোৱা আৰু ঝুম খেতিৰ পৰা ডেকা ল’ৰা-ছোৱালীয়ে ধান অনা দেখিবলৈ পাইছিল। বিৰতি নোলোৱাকৈ সিঁহতে ভৰালত ধান মজুত কৰাত ব্যস্ত হৈ আছিল। দুই এজন কাৰ্বি ল’ৰা-ছোৱালীয়ে যেতিয়া নিজৰ গাঁৱলৈ চিং মিৰ্জেং আৰু লং মিৰ্জেঙক অহা দেখিলে, সিঁহতে তেওঁলোকৰ পৰিচয় আৰু সেই ঠাইলৈ অহাৰ উদ্দেশ্যৰ বিষয়ে জানিব খুজিলে।
নাংজু মোনিত ছ’কাৰ্বি
অ’জা মিৰ্জেং মুতিতি
নাংটুম ক’নাট চেলোজি
ছকপাম আমেই লাংদুনজি
অৰ্থঃ কাৰ্বিসকলৰ পুত্ৰসকলে মিৰ্জেং ভাইহঁতক নিজৰ গাঁৱলৈ অহা দেখি আনন্দিত হৈছিল আৰু তেওঁলোকৰ আগমনৰ কথা জানিবলৈ ব্যাকুল হৈ পৰিছিল। তেওঁলোকে সবিনয়ে গাঁৱলৈ অহাৰ উদ্দেশ্যৰ বিষয়ে জানিব বিচাৰি আৰু সোধা-পোছা কৰিছিল, “হে মোৰ ঐশ্বৰিক ভাতৃসকল, তোমালোক ক’লৈ যোৱা? “মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয়েও অতি বিনয়েৰে উত্তৰ দিছিল, “আমি ইয়ালৈ আহিছো কাৰ্বিসকলে কৰা শস্য চপোৱা অনুষ্ঠানৰ সাক্ষী হ’বলৈ আহিছোঁ”।
ইয়াত উল্লেখ কৰাটো প্ৰয়োজনীয় যে, এদিন মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয়ে (ছিং মিৰ্জেং আৰু লং মিৰ্জেং) ৰুকাছেন লংকিৰ ধুনীয়া দৰবাৰত প্ৰৱেশ কৰাৰ সিদ্ধান্ত লৈছিল। জ্ঞানী ৰজা কাছেনে মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয় (ছিং মিৰ্জেং আৰু লং মিৰ্জেং)ক হঠাতে অভাৱনীয়ভাৱে তেওঁৰ দৰবাৰলৈ অহা দেখিবলৈ পালে আৰু লগে লগে তেওঁ মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয়ক অতি সন্মান আৰু সন্মানেৰে আদৰিলে।
তাৰ পাছত, কাচেনে অতি সন্মানসহিতে তেওঁলোকৰ দৰবাৰলৈ অহাৰ উদ্দেশ্যৰ বিষয়েজানিব বিচাৰিলে। কাৰণ তেওঁ দৰবাৰত মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয়ৰ অপ্ৰত্যাশিত উপস্থিতি দেখি বৰ আচৰিত হৈছিল। তাৰ পিছত মিৰ্জেং ভাইসকলৰ আটাইতকৈ বিশ্বাসী শিষ্য চিডু আৰু লংবি দুয়োজনে তেওঁলোকৰ দৰবাৰলৈ অহাৰ উদ্দেশ্যৰ বিষয়ে বিতংভাৱে কয়। জ্ঞানী ৰজা কাছেনে তেওঁলোকৰ উদ্দেশ্যৰ বিষয়ে জানি অতিশয় সন্তুষ্ট আৰু আনন্দিত হৈছিল। এইদৰে জ্ঞানী ৰজা ৰুকাছেনে নিজৰ ৰাজ্যৰ ল’ৰা-ছোৱালী, বুঢ়া-বুঢ়ী আদিকে ধৰি সকলো বিশ্বাসী প্ৰজাকে নিজৰ দৰবাৰলৈ নিমন্ত্ৰণ কৰিছিল। ইয়াৰ পিছত ছিং মিৰ্জেং আৰু লং মিৰ্জেং দুয়োজনে আটাইতকৈ জ্ঞানী ৰজা ৰুকাছেন লংকিক তলত দিয়া ধৰণেৰে ৰীতি-নীতি কৰিবলৈ অনুৰোধ জনায়-
লুন্সে নাংজু আলামদি
অ’জা কাছেন ছাৰ লংকি
জান নন জৰলাং পেন জৰলি
জান নন কৱে পেন বিথি।
অৰ্থঃ সংগীতৰ গুৰু লুন্সে নিজৰ পবিত্ৰ গৰাকী, জ্ঞানী ৰজা কাছেনক বিনয়েৰে কয় , “হে মোৰ প্ৰিয় জ্ঞানী ৰজা কাছেন, এতিয়া আপুনি আপোনাৰ ল’ৰাহতক লাউপানী আৰু চাউলৰ মদৰ বটল এটা আনিবলৈ কওঁক, আৰু লগতে ল’ৰাবোৰক তামোল আৰু পাণ এগুছি আনি মোৰ সন্মুখত ৰাখিবলৈ কওঁক।”
জ্ঞানী ৰজা ৰুকাছেন সেই সময়ৰ অতি ধনী আৰু সম্ভ্ৰান্ত পৰিয়ালৰ এজন মহান শাসক আছিল। তেওঁ কলা আৰু কল্পনাৰে এখন চোতাল নিৰ্মাণ কৰিছিল, যিখন অতি সুন্দৰ আৰু উচ্চমানৰ কলাত্মক সৃষ্টিশীলতা সম্বলিত আছিল।
ছাবিনৰ চৌহদত ছাবিনৰ গীত
ছাবিন আলুন নাংথানজি
ছাবিন আলুনকোমকালি
আজ’ আৰ্নি দিং অ’জি
নাংথাভেকজিজোকৰেহিনি
অৰ্থঃ হে মোৰ প্ৰিয় জ্ঞানী ৰজা কাছেন, এতিয়া, মই তোমাক ‘ছাবিন আলুন’ (কাৰ্বি ৰামায়ণৰ গীত) গীতটো কেনেকৈ গাব লাগে শিকাবলৈ ওলাইছো। ছাবিনৰ গীতটো সাধাৰণ গীত নহয়, ইয়াক সম্পূৰ্ণ কৰিবলৈ বহু দিন লাগিব, আৰু গোটেই গীতটো সম্পূৰ্ণ কৰিবলৈ মুঠ ১২ ৰাতিৰ প্ৰয়োজন হ’ব।
এইদৰে জ্ঞানী ৰজা কাছেনে সকলো প্ৰজাকে নিজৰ দৰবাৰলৈ নিমন্ত্ৰণ কৰি ছাবিন আলুন (কাৰ্বি ৰামায়ণ)ৰ গীত উপভোগ কৰিবলৈ অনুৰোধ জনায়। ৰুকাছেনৰ দৰবাৰত সাধাৰণ পুৰুষ-মহিলাকে ধৰি সকলো জ্ঞানী-বিদ্বান লোক গোট খাইছিল আৰু তেওঁলোকে ছাবিনৰ গীত কাৰ্বি ৰামায়ণ শুনি আনন্দিত হৈছিল; ইয়াক বাৰ দিন অবিৰতভাৱে গোৱা হৈছিল। এইদৰে কাৰ্বি ৰামায়ণৰ গীতে কাৰ্বি জনগোষ্ঠীক বহু উপকৃত কৰিলে, আৰু ছাবিন আলুনৰ গীত কাৰ্বি লোক সাহিত্যৰ মহাকাব্য হৈ পৰিল।
কাছেনে নিজৰ দৰবাৰত উপস্থিত থকাৰ সময়ত কেতিয়াও নিজৰ প্ৰজাৰ মাজত ভেদভাৱ কৰা নাছিল। তেওঁ সকলো প্ৰজাকেই ভাল পাইছিল আৰু ধনী-দুখীয়া উভয়কে সমান চকুৰে চাইছিল তথা তেওঁৰ দৰবাৰলৈ ছাবিনৰ গীত শুনিবলৈ অহা সকলো শ্ৰেণীৰ লোককে উপযুক্ত সন্মান আৰু আদৰ দিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। কাৰ্বি ভূখণ্ডত ক্ষমতাত থকা সময়ছোৱাত তেওঁ কেতিয়াও দুখীয়া আৰু ধনীৰ মাজত ভেদভাৱ কৰা নাছিল। তেওঁ বিশ্বাস কৰিছিল যে প্ৰতিজন মানুহ হেম্ফু অৰ্ণামৰ ঈশ্বৰৰ পুত্ৰ, আৰু কোনেও ইজনে সিজনক আমনি কৰা উচিত নহয়; সকলোৱে পৰস্পৰক ভাল পাব লাগে আৰু ভাই-ভনীৰ দৰে শান্তিৰে জীয়াই থাকিব লাগে। কাৰ্বি সমাজত বৈষম্যৰ কোনো স্থান নাছিল। সাধাৰণ জনতাৰ প্ৰতি তেওঁৰ প্ৰেম কাৰ্বি ভূখণ্ডত পবিত্ৰ আৰু অদ্বৈত আছিল।
গীতটো এনেধৰণৰ -
ও’জা ছাকোৰ পেন চাক্ৰি
কোপাই তা মে - অংপিলি
পিনি ইৰুন ইৰিন্দি
কাছেন নাংজু আলামদি
অৰ্থঃ জ্ঞানী ৰজা কাচেনে প্ৰজাক অতি ভদ্ৰভাৱে কৈছে, “হে মোৰ প্ৰিয় প্ৰজাসকল, আমি বৰ ভাগ্যৱান সেয়ে আমি আজি ভগৱানৰ আশীৰ্বাদ পাইছো। আমি আজি মোৰ দৰবাৰত সংগীতৰ ঐশ্বৰিক গুৰু সকলক লগ পাবলৈ ওলাইছো।”
গীতটো এনেধৰণৰ -
নাংল’ বাং লুন্সেপো লংকি
লো’তুন চাৰো’ দুন নাংতি
ডোণ্ডুন ছাকৰ পেন চাক্ৰি
ডোণ্ডুন বাং চা ৰ আংমুম লোক্ৰি
অৰ্থঃ এইদৰে সংগীতৰ ঐশ্বৰিক গুৰুসকল জ্ঞানী ৰজা ৰুকাছেনৰ সুন্দৰ দৰবাৰত উপস্থিত হয়। তেওঁ তেওঁৰ প্ৰদেশৰ সমগ্ৰ প্ৰজাক ছাবিন আলুনৰ গীতটো ভক্তি আৰু আনুগত্যৰে শুনিবলৈ অনুৰোধ জনাইছিল আৰু এইদৰেই তেওঁৰ প্ৰদেশৰ সকলো ঈশ্বৰভক্ত প্ৰজা আহি তেওঁৰ ৰুকাছেনৰ সুন্দৰ দৰবাৰত গোট খাইছিল। পকা দাঢ়ি গোঁফেৰে সুশোভিত উচ্চ বৰ্ণৰ লোকসকলৰ উপস্থিতিয়ে এই অনুষ্ঠান শোভা বৰ্ধন কৰিছিল।
ইয়াত উল্লেখ কৰাটো প্ৰয়োজনীয় যে - চেডু আৰু লংবি দুয়োজনেই ৰুকাছেন গাঁৱৰ ক্ৰমে ক্লেংডুন আৰু ক্লেংছাৰ্পো আছিল, তেওঁলোক আছিল যুৱনিবাসৰ মুৰব্বীয়ো আছিল। গতিকে, চেডু আৰু লংবি দুয়োজনে মিৰ্জং ভাইসকলক অতি সুন্দৰকৈ যথাযথ সন্মান আৰু প্ৰশংসাৰে উষ্ম আদৰণি জনাইছিল। তেওঁলোকে ৰুকাছেনৰ সুন্দৰ দৰবাৰত উপস্থিত হোৱাৰ লগে লগে মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয়ে দিয়া নিৰ্দেশনা অনুসৰি “তুলসী’ পানীৰে পাটীখন চাফা কৰিছিল। প্ৰয়োজনীয় বিশুদ্ধকৰণৰ কাম কৰাৰ পিছত চেডু আৰু লংবিয়ে মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয়ক তেওঁলোকৰ বাবে ইতিমধ্যে তাত ৰখা পাটীখনত বহিবলৈ অনুৰোধ কৰিছিল।
এনেকৈয়ে মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয়ে চেডু আৰু লংবি দুয়োকে আগৰ দিনত কাৰ্বি ৰামায়ণৰ গীত “ছাবিন আলুন”ৰ গীতটো কেনেকৈ গাব লাগে সেই বিষয়ে জ্ঞান দিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয়ে তেওঁলোকক গান গোৱাৰ কলা আৰু ক্ষমতাত মনোনিৱেশ কৰিবলৈ পৰামৰ্শ দি আৰম্ভ কৰা দিনৰে পৰা ‘ছাবিন আলুন’ৰ গীত গোৱাৰ অভ্যাস কৰিবলৈ নিৰ্দেশ দিয়ে। এইদৰে মিৰ্জেং ভাইসকলক কাৰ্বি লোকগীত আৰু সংগীতৰ ঐশ্বৰিক গুৰু হিচাপে গ্ৰহণ কৰা হয়। মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয়ে চেডু আৰু লংবি দুয়োকে আগন্তুক সময়ত কাৰ্বিসকলৰ পুত্ৰ-কন্যাসকলক সকলো ধৰণৰ কাৰ্বি লোকগীত আৰু সংগীতৰ শিক্ষা দিয়াৰ দায়িত্ব অৰ্পণ কৰিছিল।
“নাংজু মিৰ্জেং মুটিতি
মো’ পিৰ্থে লংলে ইংটাংৰি
চিফং কাৰ্বি আলংৰি
দ’পো লুন কানাতিৰি ।”
অৰ্থঃ এইদৰে মিৰ্জেং ভাই দুয়োজনেই অৱশেষত দৃঢ় কণ্ঠেৰে ক’লে “হে মোৰ পুত্ৰসকল, যেতিয়ালৈকে পৃথিৱী মাতৃ কঠিন আৰু দৃঢ় হয়, তেতিয়ালৈকে কাৰ্বি প্ৰদেশত সংগীত আৰু নৃত্যই চিৰদিনৰ বাবে নিজৰ অস্তিত্ব ৰক্ষা কৰিব!”
জ্ঞানী ৰজা কাছেনে মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয়ক নিজ দৰবাৰত যি উষ্ম আদৰণি জনাইছিল তাত তেওঁলোক অতি সুখী হৈছিল। ইয়াৰ পিছত মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয়ে চেডু আৰু লংবিক অতি ভদ্ৰভাৱে এটা সুন্দৰ ঐশ্বৰিক হাঁহিৰে ক’লে, “মোৰ মৰমৰ ল’ৰাহত! তোমালোকে ‘বংক্ৰ’ক’ (ভাত আৰু মদেৰে ভৰা লাউ) আৰু তামোল পাণ লৈ আহিব লাগিব।” এয়া ছাবিন আলুন, কাৰ্বি ৰামায়ণৰ অতিকে পবিত্ৰ গীত গোৱাৰ আগতে কৰিবলগীয়া অনুষ্ঠান সম্পাদনৰ বাবে প্ৰায়োজনীয় দ্ৰব্য আছিল। মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয়ে ৰুকাছেনৰ দৰবাৰত ছাবিন আলুন, কাৰ্বি ৰামায়ণৰ কেইশাৰীমান গাবলৈ বিচাৰিছিল। এনেদৰে চেডু আৰু লংবিয়ে কাৰ্বি লোকসংগীতৰ ঐশ্বৰিক গুৰুসকলৰ প্ৰয়োজন অনুসৰি ‘বংক্ৰ’ক’ (ভাত আৰু মদেৰে ভৰা লাউ) আৰু তামোল পাণ উপযুক্ত শ্ৰদ্ধা আৰু উচ্চ সন্মানেৰে আগবঢ়াইছিল। ইয়াৰ পিছত মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয়ে কিছুমান ঐশ্বৰিক মন্ত্ৰ জপ কৰিছিল। এইদৰে তেওঁলোকে চেডু আৰু লংবিক ছাবিন আলুন (কাৰ্বি ৰামায়ণ)কে ধৰি এহেজাৰ কাৰ্বি লোকগীতৰ শিক্ষা দিবলৈ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। অৱশেষত মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয় চেডু আৰু লংবিৰ ওপৰত অতি প্ৰসন্নহৈ এই ঈশ্বৰীয় বাণীৰে তেওঁলোকক আশীৰ্বাদ দিলে,
“লোটুন নাংদেং নন লংবি
নাংতুম চেদু পেন লংবি
চিফং কাৰ্বি আলংৰি
ৰিকনন লোটুন আচুম্বি।”
অৰ্থঃ হে মোৰ মৰমৰ পুত্ৰ লংবি, মোৰ পৰা সংগীতৰ বীজ সৌজন্যৰে গ্ৰহণ কৰা, আৰু চেডু আৰু লংবি, তোমালোক দুয়ো, এতিয়া সমগ্ৰ কাৰ্বি প্ৰদেশত সংগীতৰ বীজ বিয়পাই দিবলৈ ৰাওনা হোৱা।
ইয়াৰ পিছত মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয়ৰ আশীৰ্বাদপ্ৰাপ্ত দুই সাধু পণ্ডিত চিডু আৰু লংবিয়ে কাৰ্বি প্ৰদেশত কাৰ্বি লোকগীত আৰু সংগীতৰ শিক্ষা দিবলৈ আৰম্ভ কৰে।
ছিং মিৰ্জেং আৰু লং মিৰ্জেঙৰ পৰামৰ্শ অনুসৰি, চেডু আৰু লংবি দুয়োজনেই এই পৃথিৱী মাতৃৰ এটা কোণৰ পৰা আন এটা কোণলৈ যাত্ৰা কৰিবলৈ ধৰিলে আৰু কাৰ্বি সমাজত কোনো ধৰণৰ বৈষম্য নোহোৱাকৈ কাৰ্বি লোক সাহিত্যকে ধৰি কাৰ্বি লোকগীত শিক্ষিত কৰিবলৈ কাৰ্বি পুত্ৰ-কন্যাৰ উপস্থিতি বিচাৰিবলৈ ধৰিলে। সেই জটিল দিনবোৰত তেওঁলোকে কাৰ্বি বসতি প্ৰধান প্ৰদেশসমূহৰ মাজেৰে পাৰ হৈ গৈছিল, আৰু এইদৰে, তেওঁলোকে কাৰ্বি লোকসকলক কাৰ্বি লোকগীতবোৰ কেনেকৈ ভালদৰে গাব লাগে সেই বিষয়ে জ্ঞান দিবলৈ সফল হৈছিল। কেইবামাহ ধৰি খোজকাঢ়ি যাত্ৰা কৰি অৱশেষত তেওঁলোকে জ্ঞানী ৰজা কাছেনৰ মনোমোহা ৰাজ্যত উপস্থিত হ’ল।
থাৰে চেডু লং পেন লংবি
নাংপ্লাং লুন্সেপো লংকি
ইৰু লুঞ্চেপো লংবি
চিফং কাৰ্বি আলংৰি।
অৰ্থঃ এইদৰে চেডু আৰু লংবি দুয়োজনেই কাৰ্বি লোকসংগীতৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ শিক্ষক হৈ পৰিল। কাৰ্বি লোকসংগীতৰ ঐশ্বৰিক শিক্ষাবিদ চেডু লংবি দুয়োজনেই অৱশেষত কাৰ্বি প্ৰদেশৰ কাৰ্বি লোকসংগীতৰ শিক্ষাবিদ হৈ পৰিল।
মেকাৰ কেদো বাংচুৰি
ছাৰ ছাৰ বাং আংমুম লক্ৰি
ছাৰ ছাৰ চংমি আছাৰি
ইৰু লুন্সেপো লংকি।
অৰ্থঃ কাছেনৰ দৰবাৰ চৌহদত হাজাৰ হাজাৰ প্ৰজা গোট খাইছে, সিহঁতৰ মাজত কিছুমান বগা গুফিয়া বুঢ়া আছিল, তেওঁলোক চোতালত সংগীতৰ ঐশ্বৰিক গুৰু (লুন্সেপো)ৰ সৈতে একে শাৰীতে বহি আছিল .
কাছেন আফান নাংহুমৰি
নাংলো কাছেন আৰিন্দি
কাছেন নাংজু আলমদি
ও’জা লুন্সেপো লংকি।
অৰ্থঃ সংগীতৰ গুৰুসকলে জ্ঞানী ৰজা কাচেনৰ লগত গোট খাই কাছেনৰ দৰবাৰত উপস্থিত হৈছে। তেতিয়া কাছেনে অতি ভদ্ৰভাৱে সংগীতৰ শিক্ষকসকলক সুধিছে, “হে মোৰ প্ৰিয় শিক্ষকসকল, আপোনালোক ক’লৈ গৈ আছে?”
এনেদৰে লুন্সেপো অৰ্থাৎ কাৰ্বি লোকগীতৰ গায়ক সকলে সেইদিনাৰ পৰা কাৰ্বি লোকগীত গোৱাৰ বিষয়ে শিকিলে। অৱশ্যে ‘ছাবিন আলুন’ (কাৰ্বি ৰামায়ণ) গীত গোৱাৰ আগতে লুন্সেপোসকলে প্ৰয়োজনীয় আচাৰ-অনুষ্ঠান কৰিব লাগিব। কাৰ্বি ৰামায়ণ ‘ছাবিন আলুন’ গোৱাৰ আগতে লুন্সেপোৰ প্ৰতি সন্মানৰ চিন স্বৰূপে ‘বংক্ৰ’ক’ (চাউলৰ মদেৰে ভৰ্তি লাও) আগবঢ়োৱাটো বাধ্যতামূলক। কাৰ্বিৰ বিশ্বাস মতে ৰাংচিনা ছাৰ্পো হৈছে কাৰ্বি লোকগীতৰ ঐশ্বৰিক গুৰু। তেনেকৈ কোৱাৰ পিছত মিৰ্জেং ভাতৃদ্বয় পুনৰ স্বৰ্গত ঈশ্বৰৰ আলয়লৈ উভতি আহিল।
তথ্যসূত্ৰঃ ছাবিন আলুন (কাৰ্বি ৰামায়ণ) - সংকলন আৰু সম্পাদনা - শ্ৰী চামসিং হান্সে ; প্ৰকাশক - শ্ৰী প্ৰফুল্ল চন্দ্ৰ ভট্টাচাৰ্য, সাধাৰণ সম্পাদক,অসম সাহিত্য সভা; চন্দ্ৰকান্ত সন্দিকৈ ভৱন, যোৰহাট, অসম, ১৮ ফেব্ৰুৱাৰী, ১৯৮৬।
(লেখক কাৰ্বি আংলং স্বায়ত্ত শাসিত পৰিষদৰ অৱসৰপ্ৰাপ্ত যুটীয়া সম্পাদক, কাৰ্বি সম্প্ৰদায়ৰ এজন বিশিষ্ট সাহিত্যিক, পদ্মশ্ৰী বঁটাপ্ৰাপক)
